眼中，往往就是发财的商机。

“池塘之上悬架设置鸡笼养鸡，笼中的鸡直接排粪入池塘，用鸡粪喂食池塘之中的鱼，可免去喂养鱼的繁琐，鸡粪也可令水草更为茂盛，更茂盛的水草，也能让池塘中养更多的鱼。池塘之水，定期用于浇灌果树，同样可以滋养果树，令果树更为茂盛，结出的果子，也更甜。”常遇春解释道。

胡承望开始思索起来。

“鄂国公，下官对于农事不甚了解，故而也无法判断好坏。”薛永新说道。

“薛大人，我也只是听说罢了，至于成不成，就看胡大掌柜是否愿意一试。”常遇春说道。

此时的胡承望并不是在思索这个方法是否可行，而是在思索挑哪块地来试试。挑几个池塘，再雇人养养鸡，种种树，这些投入还真就入不了胡承望的眼。每年养鱼投入那么大，却没见多少收益，若是这个办法可行，土地浪费的问题解决了，养鱼的麻烦也解决了，何乐而不为呢。

“胡大掌柜，不如就先试试这鸡粪能不能养鱼？”常遇春询问道。

“好好好，今日我便安排人，买些鸡回来养着，用鸡粪喂喂鱼，看看效果如何，若是可行，我即刻让人做鸡笼，种果树。”胡承望说道。

“既是如此，那我等就先告辞了。”常遇春说道。

“草民恭送鄂国公，薛大人。”胡承望说道。

送走二人后，胡承望就吩咐管家，亲自操办这个事。反复叮嘱，若是成了，这可是个大富贵。

应天府。

这一日早朝，也发生了一些事。

“咱准备对武当山的张三丰张真人，有所封赏，诸位可有什么好的建议。”朱元璋开口说道。

“陛下，说的那可是数年前就已然离世的张三丰？”宋濂问道。

“正是，宋学士莫不是也听说过。不过张真人并未逝世，不过是为了避开世人，便谎称离世，前些时候，还来过宫里。”朱元璋解释道。

“臣修《元史》只是，查阅地方县志之时，确实见过其名，不过那都是百余年前的事了，陛下当真确信此人就是张三丰？”宋濂满是惊讶的问道。

“咱多方确认过，地方县志，以及其族中之人，咱都派人去确认过，诸多较为隐秘之事都对的上。”朱元璋解释道。

这个时候孔希学站了出来，不为别的，就是因为道教是以道家思想为基础的，儒道在老子和孔子时就已经有了争端。

在“单氏取周”的历史背景下，孔子与其师老子决裂了。老子所倚重的王子朝被杀，所依靠的楚国即其故国，被吴国攻破之后衰败了，老子被迫隐居。孔子所在的鲁国与晋国支持周敬王，他们是王室内战中获胜的一方，孔子因而官位步步高升，直至“墮三都”失败。从中可以看出，孔子与老子在政治立场上是对立的。这是儒道相争的起因之一。

老子在对待旧制度的态度上，与孔子有所不同。孔子站在继承与发杨殷周、尤其是西周文化的立场上，以继承西周文化为己任，并在旧文化中增添了新内容，使之适应新时代的要求。例如在天道观上，一方面续宣扬西周以来的天命论，认为“获罪于天，无所祷也”“生死由命，富贵在天”；但是另一方面，他不再强调上帝的人格形象，而说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”认为天并不发号施令，四时百物则自然地运行生长。在个人的道德修养方面，孔子完全强调人为的作用，说：“为仁由己，而有人乎哉？”这就进一步限制了天的权力范围，强调了人的作用，削弱了人的绝对权威性。再如在对待西周以来的由周公制定的礼乐制度上，孔子极力主张维护传统的礼乐制度，提出“立于礼”、“以礼让为国”等思想同时又主张对礼乐要进行必要的改造，反对徒具形式的虚伪礼义。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”。这就是说，礼制是随着时代的不同，既要继承又要改变。孔子为了挽救礼乐制度，特别提倡用“仁”的思想来充实“礼”的内容。认为没有仁爱的思想，就谈不上礼乐。他提倡“礼，与其奢也，宁俭”的思想，即认为礼节仪式与其奢侈，不如节俭为好。礼节仪式不在于繁多，而在于能否体现仁爱的思想。

在对待传统的礼义文明态度上，老子也与孔子不同。老子对传统礼义文化进行了猛烈的抨击说：“礼者，忠信之薄而乱之首”，认为礼已是人民手中虚伪、欺诈的工具，成了祸首。至于仁义，老子认为它只是在纯朴大道废弃之后产生的东西。老子认为，只有“绝圣弃智”才能“民利百倍”，只有“绝仁弃义”才能“民复孝慈”。但老子并没有