第八百二十六章 渐入佳境

寒遂法师的话语，如同春风化雨，滋润着宇文顺吉的心田，让他对禅宗及佛教各流派有了更深刻的理解与认识。?看?书￠￡,屋??? ÷?更ˉ新?最~/快±%<他微微点头，眼中闪烁着新的智慧之光，仿佛在这一刻，他看到了佛教世界的广阔与深邃，也看到了自己内心世界的无限可能。

谈话渐入佳境，宇文顺吉的脸上洋溢着对佛学无尽的探索欲，他的眼神中既有疑惑也有渴望，仿佛正站在知识海洋的岸边，准备扬帆远航：“法师，朕近来对《楞严经》中的‘七处征心’颇为着迷，这七次对心的探索，仿佛是对人心本质的层层剥析。朕虽有所感悟，但仍觉其中深意难以捉摸。心，这无形无相之物，既是万物之源，却又难以捉摸。悟道之人，是如何超脱情绪的束缚，达到心无挂碍的境界？再者，对于那些已悟道者而言，山河大地，这浩瀚宇宙中的一切存在，是否还存在，又或者只是虚妄？”

寒遂法师闻言，眼中闪过一丝赞许之色，他深知，能够提出如此深刻问题之人，内心必然充满了对真理的渴望与追求。?k!e~k`a+n/s\h?u~.·c￠o`m?“陛下所问，正是《楞严经》之精髓所在。心，非内非外，非有非无，它超越了时间与空间的界限，是宇宙万物之根本。悟道者深知，心无自性，它如同明镜，能映照万物而不被万物所染。情绪，不过是心上的尘埃，悟道者通过修行，能够拂去尘埃，使心恢复本有的清明与自在，不为外物所动，如如不动，方得大自在。”

“然而，要真正达到这一境界，并非易事。心，如同浩瀚宇宙中的一颗明珠，虽璀璨夺目，却也易被尘埃所蔽。悟道者，需经历无数次的探索与修行，方能明了心之真谛。这便是《楞严经》中‘七处征心’的深意所在。”

寒遂法师停顿片刻，仿佛是在整理思绪，随后，他缓缓开口，详细阐述了《楞严经》中的“七处征心”。

“第一处征心，阿难问佛：‘此心何在？’佛言：‘心在汝身内。’阿难疑惑，以手自指身内，遍求不得。此即表明，心非内也。”

“第二处征心，阿难又问：‘心在汝身外乎？’佛言：‘心在汝身外。’阿难复疑，以手遍指身外，亦求不得。′w·a_n\z~h?e*n.g-s¨h`u?.′n/e¨t.此即表明，心非外也。”

“第三处征心，阿难再问：‘心在根尘之中，有耶？无耶？’佛言：‘心在根尘，皆因妄想而有。’阿难闻言，更增疑惑。此即表明，心非有也。”

“第四处征心，阿难复问：‘心若不在内、不在外、不在根尘，毕竟所在何在？’佛言：‘心在一切处。’阿难不解，佛乃开示：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’此即表明，心非无也，它无处不在，却又难以捉摸。”

“第五处征心，阿难又问：‘若心遍一切处，则彼诸大造，皆应有心。’佛言：‘诸大造者，皆因妄想而生，无有自性。’阿难闻言，更加困惑。此即表明，心虽遍一切处，却非诸大造之自性，它超越了物质与现象的束缚。”

“第六处征心，阿难又问：‘若心非诸大造之自性，则心应离一切相。’佛言：‘心不离一切相，亦不离一切法。’阿难更加不解。此即表明，心虽超越物质与现象，却与万物相连，它既是万物的根源，也是万物的归宿。”

“第七处征心，阿难再问：‘若心不离一切相，不离一切法，则心应有所住。’佛言：‘心无所住，而生其心。’此即表明，心无固定之所，它随缘而生，随缘而灭，无自性可得。悟道者，明了此理，便能超越二元对立，看到事物的本质——空而不空，有而不有，一切法相，皆因缘而起，无自性可得。”

随着寒遂法师的讲解，宇文顺吉仿佛被带入了一个全新的世界，那里没有绝对的实与虚，没有绝对的存在与消亡，只有心与万物的和谐共生，以及超越一切现象的真理之光。他闭上眼睛，试图感受那份来自内心深处的宁静与智慧，仿佛在这一刻，他与宇宙万物融为一体，感受到了前所未有的平和与喜悦。

“原来如此，心之奥秘，竟如此深邃。”宇文顺吉缓缓睁开眼，眼中闪烁着新的理解与感悟：“法师，您的教诲，让朕受益匪浅。朕曾以为，心不过是肉体的一部分，是情感的源泉，是思想的载体。然而，今日听您一席话，朕方知，心之广大，无边无际，它既是宇宙万物的根源，也是解脱生死的关键。悟道者，之所以能够超脱情绪的束缚，达到心无挂碍的境界，正是因