参考：

1，豆瓣用户邹沁洋的帖子，

2，半聪先生《修行第一病》

侵删。

声明：本篇仅用作哲学讨论\/典籍翻译，不存在任何不良导向，别瞎搞，别乱弄。如有异议，请咨询吕祖或尹真人高弟。

“性”指的是心性，“命”指的是身体。

《性命圭旨》曰：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”

又曰：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”

陈撄宁云：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”

简言之，“性命双修”就是儒家所说的“修身养性”，是人类追求“身心健康”的方式和方法。

为什么要“性命双修”呢？其实，我们要讲科学，这东西倒是与宗教没什么关系，与成仙成佛更是没有半毛钱的关系——

真正把“性命双修”讲清楚的不是各类丹经，而是作为养生第一书的《黄帝内经》。

《黄帝内经》里并没有“性命双修”这样的字眼，却将为什么要“性命双修”讲得非常透彻？

因为内经讲的是“性命一体”，性可以影响命，命也可以影响性。

《素问·阴阳应象大论》有怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾之说，

此即性对命的影响，也就是说，如果心性不好，首先受伤的是自己的身体。

中医将这种因七情而致的脏腑阴阳气血失调的疾病叫“情志病”。

为什么情绪的大幅度波动会伤身体呢？

《素问·举痛论》曰：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”

心（情绪）气不二，心（情绪）动则气动，情绪的波动会引起体内气机的变化，情绪妄动（即大幅度波动）则会引起气机失调，

而长时间的气机失调或气机失调超过一定的阈值，则会引起身体功能性或器质性的病变。

同时，不管什么原因引起的身体的功能性或器质性病变，都会带来心性的变化。

如肝病者多怒，脾病者多思，肺病者易忧，肾病者胆小。

如果我们通过某种治疗手段，改善或治愈了身体的功能性或器质性病变，那么由此而引起的负面情绪也会自然而然地消失。

此即《性命圭旨》所说的“性不离命，命不离性”。

心性修得好，情绪不妄动，则清气上升，浊气下降，体内的气机按照其事先设定好的规律运作，身体不会被气机的妄动所伤。

在此意义上，性功即是命功。

命功修得好，则经络畅通，骨正筋柔，气血以流，体内的气机亦按照其事先设定好的规律运作，气机不会妄动则负面情绪无由生起。

在此意义上，命功即是性功。

张三丰真人云：“炁脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”

虽然性命一体，互相影响，即性可以改变命，命也可以改变性。

(看吧，辩证法到处都在。_(._.)_)

《性命圭旨白话解》

大道说：圣人伏羲画了八卦给人看，为的是使万世以下的人都知道有养生之道。

广成子对黄帝说：“至阴之气十分寒冷，至阳之气十分炎热。炎热的阳气从地上发出，寒冷的阴气从天上产生。”

“我己经使你登到日月之上了，到达了那至阳之气产生的地方；使你进入深远幽暗的大门了，到达了那至阴之气产生的地方。”

黄帝拜了又拜说:“广成子真可以说得上是天了！”

周公为《易》作的爻辞说：“君子整天都是自强不息的样子。”

孔子《翼》说：“‘整天自强不息’是反复致力于道的意思。”

所谓道，为天地定位、养育万物叫做道；

显露日月、生出五行叫做道；

比恒河中沙子的数目还多叫做道；

孤孤单单一个伴也没有叫做道；

直入于浑沌之中而后又回到迷茫之内叫做道；

善于集中自然的创造化育而大大超过一切人叫做道；

目前事物变化的迹象尚未表现出来却突然大彻大悟叫做道；

眼下生死分明却无法逃脱叫做道；

处于卑微耻辱的境地却能成为极为尊