——譬如说脏砚就知道，所谓的第四法，就是与“承认”“确认”“存在”相关的魔法。

同一个魔法，根据使用者本身的不同，也会演化出各具侧重点的效果。

以第二法-空间为例，泽尔里奇的第二法是能够观察平行空间并任意来去的“平行空间干涉”，而佐佐木小次郎达到第二法领域的秘剑-燕返则表现为在同一个空间同时显现出三刀的“多重次元屈折现象”——显然，前者比后者在第二法领域中更为深入，效果也更为强大。

而说到第三法-天之杯，爱因兹贝伦的“灵魂的物质化”偏向令*永生的领域，而此时冬木市的圣杯体系，则比这更接近于根源，才能有限地达到“万能许愿机”这样的效果。

然而不管效果如何，其根源的领域是不会变化的。

能够影响到空间的魔法，不管是什么效果全部都归属于第二法，同理，能够令高野藤“存在”于这个世界的魔法，那无疑是归属至第四法领域的。

Caster大概是从英灵座降临之前，被灌输了这方面的常识，所以才能猜得出来吧。

听到脏砚的问话，宗纯略微沉默了一下，还是回答道：“应该……是吧。因为我不是魔术师，所以我也不能确定，这是不是你们魔术师所说的第四法，但如果要找一个符合的说法，大概也就只有第四法了——‘绝对的认知扩散’，我把它叫做这个名字。”

“嗬嗬嗬嗬……果然如此，我一直对你那个跟班感到奇怪呢。”

为什么召唤者消失后，触手怪依旧能够存在？为什么作为青须一部分的宝具螺湮城教本能够独立存在、被触手怪吸收？

以及后来的诸多异状，譬如非常简单地威慑了虫仓中以魔力喂养的虫子，譬如虽然是个孩子，却能轻易地举起十余公斤的宝剑等等，最开始是没有觉察到这些，但假如奇怪的事一再发生，若是还能对自己的异状视而不见，这样的人要么是白痴，要么是迟钝到没救的笨蛋。

当然，高野宗纯两者都不是。

通常情况下，召唤而来的使魔，本体都是在异界或者外侧世界之中，以Servant为例，他们的本体都是存在于英灵座上的，而出现在冬木市的这个，只是一个投影分|身在圣杯的作用下暂时具现化而已。

——然而高野藤不同，他是真真正正、存在于这个世界的。

令原本应该只是一介投影、实体存在于异界的魔怪真身“存在”于这个世界的，就是高野宗纯。

由于当时高野宗纯对魔术召唤的不理解，他并不知道出现在自己面前的触手怪只是真身的投影，而以为它是真正存在的，于是触手怪就“真的”在这个世界中出现了。

同理，因为他认为触手怪吸收了螺湮城教本就可以独立存在于这个世界，于是这样的事情“真的”发生了。

从与高野藤情况类似佐佐木小次郎就能看出两者的不同。

小次郎也不过是出现于此处的一缕亡灵而已，Caster召唤了他，却没有提供给他魔力——为他供给魔力的是柳洞寺山门下的灵脉，可以说他的Master就是柳洞寺的山门。

高野藤最初也是被青须召唤出来，提供给他魔力的是螺湮城教本，然而可以想到的是，在Caster已经回归圣杯的现在，佐佐木小次郎大概已经因为召唤者的消失而消失了吧，高野藤却因为宗纯的缘故而一直存在着。

以科学的观点来说，这个世界从整体来说都是守恒的，人类吃下去的食物，变成活动时消耗的能量、身体的细胞和废弃的排泄物，这个过程中不会有丝毫的损失，当然也不会有任何增加，这就是所谓的“物质守恒”“能量守恒”。

原本不在这个世界的投影突然变成了真实存在的个体，这不吝于让原本守恒的整个世界，突然增加了一部分，这无疑是属于违背规则的“魔法”才能做到的事。

将自己的“认知”扩散到整个世界的范围之中，简而言之，高野宗纯认为存在的东西就真的会存在，他所认定的事实会变成真理，如此堪称奇迹的效果——所谓“绝对的认知扩散”就是这样一种东西。

而他想要拿到天之杯，就是因为想要确认这一点。

虽然知道魔法的存在，但魔术协会有记载以来，所有的魔法使几乎都是强大的魔术师。

只有高野宗纯是个例外，他既不是魔术师，也不能使用魔法，连魔术回路也是可怜兮兮的一条，他所拥有的这种力量，真的是第四法吗？

想要知道这个答案，最好