邵恒从抽屉里拿出那本《地藏菩萨本愿经》，自言自语道：“希望能有用。”

他没有立刻打开经书，反而把它放下，先去卫生间洗了个澡。

在佛家眼中，诵念经文是一件很严肃的事情，必须斋戒焚香，沐浴净身才行。

出租房里条件简陋，焚香就不要了，意思到了就行，澡还是要洗的。

邵恒洗漱完，调整了一下状态，摒除杂念，平心静气的捧起了经书。

他想起南普陀寺方丈的那句提点：“应无所住而生其心！”

若能方丈这句话的意思是，诵念经文超度时，心中不能起念，即心无所住。

心中没有执念，就好比马奔草原漫无目的，船行水中没有航向。

这句很不好理解，因为凡人做事，必然是有目的的，没有目的就做不成事。

但佛家思想不是这样，佛家主张四大皆空，天地都是虚妄，唯有本心妙明。

整个世界因缘而生，都是心中微尘。佛家修炼的目的就是为了平息尘缘，明心见性。

当一个人，有了目的，有了执念，虚幻就生出来了，无法超脱天地，自然被红尘牵绊，永生永世沉沦苦海，不得解脱。

诵念经文也是如此，当你心中起念，要理解佛经意思，去参透法门，这其实还是虚妄。

法与非法都是虚妄，金刚经中有言：法尚应舍，何况非法，就是这个意思。

一般人可能难以理解，我读佛经就是为了超脱，为了参透，你现在又不让我参透，那我还玩个锤子？这不是自相矛盾吗？

佛家自有一套精妙的逻辑在里面。这里可以用道家的神话传说来说明。

心本澄澈，在永恒的静，就像天地未开，一片混沌。一切都由无明业起，如同盘古生在其中。

这里的盘古可以指代人在永恒静时不自觉生出来的无明。

盘古开天，清者上升为天，浊者下沉为地，天地初开，万物皆生。

佛家的理论也是这样，人心原本圆明澄静，因无明扰动，由静转动，虚妄渐生，色空对立，本心因扰动而陷入迷闷，逐渐迷失在自己变化出的大千世界中。

所以佛家修炼就是为了让人们在迷失中，找回自己的本心。

宋代柴陵郁禅师的诗偈：

“我有明珠一颗，久被尘劳关锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵。”

就是这个意思。

若能方丈说，应无所住而生其心。心中起念，就是无明缘起，你这时候念诵经文，不论起什么念，都是从这个虚妄中转入另一个虚妄。不起念，这样念诵出来的经文，才有真功德，这是大乘佛法里的范畴，不是一般人能够理解的。

邵恒是汉语言专业出生，对于佛家理论有一定的理解，又经过若能以及行悲的点拨，所以能够想明白里面蕴含的玄机。

让大脑尽量放空，但又不能一直想着空，让自己处于空与不空的境界。拿起经文，不喜不悲，诚心读诵。

随着邵恒诵读经文，一股玄之又玄的神圣气息从他身上发散出来。原本趴在窝里的阿黄，耳朵突然竖起，疑惑的看向邵恒。

这一刻，邵恒的身影在它眼里突然变得高大起来，在昏暗的灯光下，显得那么庄严肃穆。

邵恒对着寄身镜诵念，原本张牙舞爪的卓婷婷听到他念的经文后，突然冷静下来。

“有效！”邵恒心里刚一想，卓婷婷身体突然又升起鬼气来。这是邵恒心里起念，经文马上又失去效果了。

他赶紧收摄心神，再次沉浸在无思无想的境界中。

‘佛告文殊师利：「譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河;一恒河沙，一沙一界;一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。……’

念诵时，邵恒身体发出微弱的嗡鸣声，体内的真气不自觉的运转，比以往运行得还要顺畅。丹田内似乎有一个真气漩涡，随着经文的念诵，在一张一缩。

他从九点念到十一点多，这才把经文 个字全部念诵完毕。

连续两个多小时的不停念诵，他竟没有觉得丝毫疲累，只觉得灵台更加清明，浑身都轻松许多。

再抬眼看向寄身镜，镜中卓婷婷身上的鬼气已经消失殆尽，露出她原本楚楚动人的曼妙身姿。

卓婷婷趴在镜子里，泫然欲泣，一副柔弱的模样，